Théorie anti-utilitariste de l'action

Résumé du livre

Qu'est-ce qui pousse les sujets sociaux à agir ? Les mobiles de nos actes sont innombrables et la littérature entière, tout l'art, tous les films ne suffiraient pas à les décrire. Les sciences sociales ou la philosophie ont besoin quant à elles de se donner des repères leur permettant de saisir les ressorts essentiels de l'action. Et ici, on touche vite aux débats centraux de ces disciplines. L'opinion, largement dominante, y est que l'action des hommes s'explique nécessairement et exclusivement par l'intérêt, qu'il soit d'ordre économique, sexuel, de conservation, de pouvoir ou de prestige. Comme le montre Alain Caillé dans ce livre, une théorie anti-utilitariste de l'action, au contraire, s'attache à montrer que ce réductionnisme est intenable. Il laisse en définitive échapper l'essentiel de ce qui importe aux humains, car c'est précisément en s'affranchissant du cercle étroit des intérêts, sans pourtant les dénier, qu'ils deviennent des sujets. Et c'est parce qu'ils aspirent plus à être reconnus qu'à accumuler que les hommes ne sont pas réductibles à la figure de l'Homo oeconomicus. Ce qui est vrai des sujets sociaux individualisés l'est tout autant des sociétés, ces quasi-sujets collectifs structurés et rendus visibles et pensables par l'opération conjointe du politique et du religieux, dont l'auteur propose ici une conceptualisation systématique. Dès lors, une théorie anti-utilitariste de l'action doit constituer la pièce maîtresse, la matrice de toute sociologie générale qui entreprenne de rompre avec les approches économicistes, si dominantes aujourd'hui, de l'Histoire et de la vie en société. Pages de début Introduction I. Vers une théorie anti-utilitariste de l'action 1. De quelques raisons de se déprendre du discours de l'intérêt 2. Comment représenter et figurer l'action. Variations d'échelle et dialectisation 3. Les ressorts de l'action (I) 4. Les ressorts de l'action (II) 5. Théorie de l'action et du sujet II. Du (quasi-)sujet collectif. Le politique et le religieux 6. Le politico-religieux 7. De l'encastrement (embeddedness) au politique 8. Du politique, ou la contextualité générale Conclusion Annexe I. De la quête de reconnaissance Annexe II. Individualisme et holisme méthodologiques Annexe III. Note sur l'idée de société Bibliographie Pagesde fin.